写于 2017-03-06 12:12:12| 永利棋牌官网| 财政

欢迎达赖喇嘛前往新奥尔良

2013年5月9日在新奥尔良的Temple Sinai举行的演讲这是达赖喇嘛来到新奥尔良的系列的第一部分如果我要和他说话,这就是我所说的尊者,你来了在一些乐观的时候到了新奥尔良,有些希望八年前,在卡特里娜之后,有些人担心我们可能无法作为一个城市生存我们许多人失去了一切,我们的家园,我们的社区我们的亲戚和朋友,以及大多数我们对大型机构和政府的信任,我们认为应该保护我们

堤坝破裂,我们心中也是如此,在乡下有许多黑暗的声音说我们没有权利存在,继续作为一个城市我们可能已经失去了对彼此的所有信仰,但不知怎的,我们并没有从头到尾,从一开始就有大量的爱和帮助,同情心涌现出新的涌入的年轻人充满活力和希望我们并没有完全相信胜利,但我们已经重建了我们的大部分城市,我们的学校Y.我们仍然面临着许多我们在暴风雨之前遇到的可怕问题:我们的街道上充满了贫穷和绝望;我们有暴力和可怕的谋杀率;我们的年轻人互相残杀;我们还有腐败;我们不信任我们的机构,警察和监狱;富人和穷人仍然过着非常独立的生活;当我们经常聚在一起庆祝和聚会时,黑人和白人也过着非常独立的生活而我们仍然生活在世界范围内的生态灾难的前线

所以,当我们展望未来时,有信心,也许我们的城市将是在未来的风暴中更安全,在不长期内,我们的保护性湿地的破坏仍在继续,我们的土地正在下沉,海水正在上升,我们的安全边际每年都变得更薄所以是的,我们幸存下来,但问题是我们这个城市作为一个社区和一个文化的生存期仍然是非常有问题你的生命是你在1990年在达兰萨拉的对话中给犹太人带来的问题这是两个流亡人民,犹太人和藏人之间的历史性对话以前从未见过如此高水平的人这是一场宗教对话,一场哲学,信仰和灵魂的对话 - 你会称之为心灵,你的圣洁当我们在1990年遇见你时,一群八个拉比和犹太人TEAC她和我作为现代抄写员,你对我们的问题是,你能告诉我流亡犹太人精神生存的秘诀吗

这仍然是一个多么美好的问题,我们也可以在新奥尔良问自己这里不仅对犹太人而且对我们所有人来说:我们有生存秘诀吗

当我们穿越旁遮普时,我们中的一些人对你的问题微笑我们是否像犹太人那样做得很好,我们可以向别人提供建议

这位旅行中的一位拉比说,我不知道你可以告诉达赖喇嘛,吃鸡汤,送你的孩子去主日学校就可以了吗

有人说,如果存在生存的秘密,也许是因为这是上帝的旨意,你怎么能告诉像你这样的无神论者呢

但是大多数尊者我们对你的问题深感荣幸,2000年我们幸存下来,直到现在,没有人想过要问,你是怎么做到的

这个问题实际上就是你如何与我们开始对话,如此甜蜜地当我坐在你在印度流亡之家的寺庙里时,第一天,我看到了一个佛教唐卡,一种堆积的佛像婚礼蛋糕,在他们面前是一个反射池而我对旁边的男人说:“那是一池水吗

”他说,“不,这是一个花蜜池”所以你从一开始,就像我们知道如何看待自己一样甜蜜地,可能更甜蜜地反映了我们,因为犹太人是一个非常自我批评的人

人们,正如你现在所知道的,你的尊者,非常有争议,非常自以为是和给予论证所以从一开始,与你的对话永远不会只是犹太方教学的一种方式而你接受作为我亲爱的老师Reb Zalman - Rabbi Zalman Schachter - 说:“我们不仅仅是为了卖,而是为了买”而且你要卖给我们的是你的尊者,是如此珍贵 - 我们仍然在光明中呐喊你们知道,尊者,正如我们当时告诉你的那样,我们犹太人有一个预言告诉我们,我们的苦难和流亡,我们作为一个民族的集体创伤,具有一定的救赎意义 因为流亡,我们能够分享我们的教义我们的智慧,我们从奴隶制中获得救赎的故事,我们的托拉以及我们的托拉,感谢我们的姐妹宗教伊斯兰教和基督教,现在通过地球的每个角落都知道,如同我们最伟大的哲学家迈蒙尼德指出,我们甚至找到了流亡的使命,成为“对民族的光明”,但有时这些言辞对我们来说是多么痛苦,我们生活的意义有多远,赶上了在实际问题中,你在犹太人身上看到了一些光明,不仅仅是一厢情愿的想法;它是我们的一种可视化,本身就是一种冥想而西藏人民有自己的破碎和流亡理论 - 他们在高喜马拉雅山的屏障背后储存了如此多的智慧,并且这种智慧是有意的对于整个世界来说,在20世纪,你们的人民也流亡和毁灭,所以这种光也可能与其他国家分享

你们已成为那种光明的主要载体之一,并且已经遍及整个世界

与它同在的世界,现在你来到新奥尔良,我们感激不尽在1990年的历史性对话中,有两个重要的教义对我们来说似乎仍然与犹太人有关,对一般来说也是新奥尔良有两个重要的教义

流亡的犹太精神生存的秘密,你收到,然后有点扭曲,转向我们为了你的贡献,你的反应被证明是非常强大的第一个是历史的答案,第二个我可能会ay是一种精神回答或者我可能会说第一个是我们如何像犹太人一样对待西藏人,流放人民流亡人民,第二,灵魂与灵魂之间更深层次的对话我们派拉比与你交谈,主要是其中一个CLAL的创始人拉比欧文格林伯格后来成为大屠杀博物馆的主席 - 当时这是一个不同寻常的人物,犹太人和其他宗教之间的对话是一个正统的拉比

我们开玩笑说他正准备进行更加困难的对话

正统和改革犹太人拉比格林伯格,我们打电话给他的伊兹,审视了犹太人创伤的悠久历史 - 我们可以想到这么多:第一座圣殿的毁灭,巴比伦的流亡,从西班牙的流亡,以及迫在眉睫他们现在仍然是大屠杀但是在所有这些历史创伤和破坏中,他选择提到一个:在70年代,犹太人民被驱散,耶路撒冷本身被重新命名为罗马神,并且第二 今天仍然处于废墟中的圣殿并且在与你说话时,你的圣洁,伊兹告诉犹太人生存的秘密,这是一种精神民主,其中不是将所有权力委托给一个人,而是传播因此,每个人都有一些责任从一小群我们称为拉比或拉比圣人的老师开始,他们在以色列北部Yavneh建立了一所小学校,以及他们如何发明一种新形式的犹太教来取代旧的由牧师进行的寺庙崇拜他们面临着一种选择,我们也曾在新奥尔良面临过这样的选择,因为我们试图做出选择

选择归结为更新与恢复当一切都被摧毁时,有两种冲动西藏人也知道这一点

一个团体想要重建古老的修道院和旧系统,并保持一切相同,这是一个非常人性化的反应让事情回归原来另一个团体认识到:不,我们是在一个全新的情况下,我们不能回到以前的状态我们必须更新我们的机构并组成新的机构这基本上是拉比所做的事情那里不再是祭司,不再是圣殿了,不再朝圣的中心地点叫做耶路撒冷,托拉的全部意义,一个曾在流亡和回归家中生活的人的救赎历史,被打破了,似乎是永远的,所以伊兹解释说 - 对你 - 拉比将许多圣殿的仪式搬到了家里,而不是祭司和祭坛,家里的桌子上有父亲和母亲,面包和酒的祝福现在在那里说了 并且创造了新的纪念活动,就像Tisha B'Av一样,记住了毁灭,永远不会忘记它,并且新的祈祷语总是吟唱着对希望回归的渴望 - 比如当我们在每个逾越节时说,“明年耶路撒冷“和你的圣洁,你听到了所有这一切,你把它掌握在手中,你说,”现在我明白了犹太人的秘密,在你总是提醒的所有事情中,总是要提醒“但那是卖淫转向的时候为你而扭曲你的手,你以特别的方式静静地说:既然你已经回到了以色列的土地,你还需要所有这些祈祷和习俗吗

当然,你已经钉了它,因为毕竟当我的祖父在Zhegare是一个男孩并且在Seder结束时说“耶路撒冷的明年”时,这是一个希望或一个梦想,但今天它是一个电话我的旅行社拉比格林伯格承认你是如何改变我们的想法我们认为我们会为你提供关于流亡和创伤的建议,但我们自己生活在一种已经存在了2000年的非常新的情况中,这种情况是事实上,使犹太人民面临巨大的压力和痛苦 - 希望与恐惧的混合 - 这就是以色列国家的持续戏剧及其境内的存在冲突,而且没有苏伊兹开玩笑说,“尊者,我们应该让你成为首席拉比,因为这正是我们今天所挣扎的,“你的圣洁,你开玩笑说,”那你能给我一个小帽子吗

所以就在那里,你把博览会变成了对话,向我们展示了我们已经感受到的东西,尽管我们已经存活了2000多年,但我们仍在努力解决精神生存的问题 - 也就是说,将以何种形式存在当流亡是一种选择而不是一种条件时,犹太教会采取什么

尽管犹太人幸存下来,但我们的斗争根本没有结束它让我想起了我们当代最伟大的犹太诗人之一,兼职新奥尔良,鲍勃迪伦说,拉比们在堕落之后建造了一艘强大的船

寺庙它带我们走了大约1800年然后它开始分崩离析我们在过去的250年里漂浮在木板和救生员的木板上但是这是一艘了不起的船它持续了1800年,甚至残骸都非常惊人但是就那种关于苦难,历史和毁灭的交流而言,美丽的第二次交流对许多犹太人产生了更深刻的影响

这一次是灵魂与灵魂,天使与天使 - 犹太人的灵魂和藏族的灵魂,犹太天使和西藏天使因为现实的精神层面经常在今天的世界中被忽视,被轻视,甚至被憎恨,但它是使犹太人生存最有价值的一个主要部分而且现在正处于中间的我的残骸是我作为一个犹太人和一个新奥尔良人与你说话,因为生存不仅仅是城市规划,经济援助或任性的问题它是更深层次的东西它是灵魂,个人的灵魂和城市的灵魂和国家的灵魂重建是重要的,但要认识到一个新的历史时刻和更新是一个我相信的灵魂问题,没有灵魂我们所做的一切都不可能真正成为新的罗杰·卡梅内兹是'The Lotus in the Lotus'的作者